اتجاهات المعرفة الصوفية وموقفها من العقل والعقلانية دراسة تحليلية في نظرية المعرفة الصوفية
الشريط الجانبي للمقالة
محتوى المقالة الرئيسي
الملخص
اتخذت المعرفة الصوفية ثلاثة اتجاهات رئيسة في تحديد العلاقة بين العقل والمشاهدة. تمثل الاتجاه الأول في التركيز على التجارب الروحية والأذواق الصوفية بوصفها مصدرا للمعرفة، دون أن يتبلور في صورة مذهب فلسفي متكامل. أما الاتجاه الثاني فقد أسس مذهبا صوفيا فلسفيا يقوم على المعرفة الذوقية والكشفية وحدها، ويجعلها المرجع الأعلى في إدراك الحقائق. في حين سعى الاتجاه الثالث إلى بناء رؤية معرفية تجمع بين الذوق والبرهان، ويمثل محاولة للتوفيق بين العقلي والروحي.
وقد انقسم هذا الاتجاه الأخير إلى مدرستين: مدرسة قدّمت الذوق والكشف على العقل، وهي مدرسة الإشراق، ومدرسة قدّمت العقل على الذوق مع الإقرار بقيمة التجربة الروحية، وهي مدرسة الحكمة المتعالية. ورغم ما يرد في التراث الصوفي من عبارات متفرقة تنتقد العقل أو تحد من قدرته على إدراك بعض الحقائق الغيبية، فإن الدراسة التحليلية تكشف أن معظم المدارس الصوفية ظلت محافظة على احترام المبادئ العقلية الأولية، واعتمدتها أساسا في بناء تصوراتها واستدلالاتها. غير أن مدرسة واحدة خرجت عن هذا الإطار، إذ صرحت بنفي سلطان المبادئ العقلية وتجاوزها في مجال الكشف والشهود، وهي المدرسة الأكبرية التي أسسها محيي الدين ابن عربي، والتي تمثل نموذجا فريدا في تاريخ نظرية المعرفة الصوفية.
تفاصيل المقالة
هذا العمل مرخص بموجب Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.
© يحتفظ الباحثون دائمًا بحقوق الملكية الفكرية (Copyright) لأبحاثهم. وتُنشر الأبحاث في المجلة بموجب ترخيص Creative Commons Attribution–NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0). ويعني ذلك أن أي شخص يحق له تنزيل البحث وقراءته واستخدامه ومشاركته، شريطة الإشارة إلى مؤلفه بصورة مناسبة وبيان أي تعديلات أُدخلت عليه. كما لا يجوز استخدام هذا العمل لأغراض تجارية.
المراجع
- ابن عربي الحاتمي، الفتوحات المكية، تحقيق نواف الجراح، دار صادر، بيروت، د. ط. ت.
- ابن عربي الحاتمي، فصوص الحكم، تحقيق أبو العلاء عفيفي، دار الكتاب العربي، بيروت، د. ط.
- أبو حامد الغزالي، إحياء علوم الدين، تحقيق علي محمد مصطفى، دار الفيحاء، دمشق، ط1، 2010م.
- أبو حامد الغزالي، المقصد الأسنى شرح معاني أسماء الله الحسنى، تحقيق بسام عبد الوهاب، دار ابن حزم، بيروت، ط1، 2003م
- أحمد الصادقي، إشكالية العقل والوجود في فكر ابن عربي، بحث في فينومينولوجيا الغياب، دار المدار الإسلامي، بيروت، ط1، 2010م.
- داود القيصري، مطلع خصوص الكلم، تحقيق عاصم الكيلاني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 2012م.
- شهاب الدين السهروردي، حكمة الإشراق، حقيق إنعام حيدورة، دار المعارف الحكمية، بيروت، ط1، 2010م.
- شهاب الدين السهروردي، منطق التلويحات، تحقيق علي أكبر فياض، جامعة طهران، د. ط. ت.
- صائن الدين تركة، التمهيد في شرح قواعد التوحيد، تحقيق حسن زاده آملي، مركز بخش، قم، د. ط. ت.
- صدر الدين الشيرازي، الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط1، د. ت.
- عبد الرحمن ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، تحقيق عادل بن سعد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 2015م.
- عبد الكريم القشيري، الرسالة القشيرية، تحقيق معروف رزيق وعلي عبد الحميد، دار الجيل، بيروت، ط2، 1990م.
- عبد الوهاب الشعراني، البحر المورود في المواثيق والعهود، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط1، 2004م.
- علي سامي النشار، مناهج البحث عند مفكري الإسلام، دار السلام، القاهرة، ط2، 2012م.
- غلام حسين الإبراهيمي، إشراق الفكر والشهود في فلسفة السهروردي، دار الهادي، بيروت، ط1، 2005م.
- محمد مهدي المومن، شرح بداية الحكمة، منشورات ذوي القربى، قم، ط1، 1422هـ.
- محمود محمد علي، المنطق الإشراقي عند شهاب الدين السهروردي، مطبعة مصر العربية، القاهرة، ط1، د. ت.
- مصطفى الطباطبائي، المفكرون المسلمون في مواجهة المنطق اليوناني، ترجمة عبد الرحيم البوشي، دار ابن حزم، بيروت، ط1، 1990م.
- هاشم أبو الحسن، الإنسان عند صدر الدين الشيرازي، مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة، ط1، 2009م.
- يد الله يزدان، العرفان النظري مبادئه وأصوله، ترجمة علي عباس الموسوي، مركز الحضارة لتنمية الفكر الإسلامي، بيروت، ط2، 2016م.